AN VIII, 9 - Mimo silnego pożądania można wieść świete życie

Mnisi, mówiący właściwie, mógłby powiedzieć o Nandzie, że jest szlachetnie urodzonym, że jest silny, że jest czarujący, i że jest mocno skłonny do pożądania. Jak inaczej Nanda mógłby wieść pełne i czyste święte życie, gdyby nie ochraniał bram zmysłowych funkcji, zachowywał umiarkowania w jedzeniu, skłaniał się ku czujności wolnej od snu, i posiadł uważność i jasne pojmowanie?

Mnisi, oto jak Nanda ochrania bramy zmysłowych funkcji: Jeżeli musi spojrzeć na wschód, robi to po po tym jak w pełni rozważył sprawę i jasno pojmuje w ten sposób: 'Kiedy patrzę na wschód, złe niekostnienie stany pożądania i smutku nie wpłyną na mnie'. Jeżeli musi spojrzeć na zachód, robi to po po tym jak w pełni rozważył sprawę i jasno pojmuje w ten sposób: 'Kiedy patrzę na zachód, złe niekostnienie stany pożądania i smutku nie wpłyną na mnie'. Jeżeli musi spojrzeć na północ, robi to po po tym jak w pełni rozważył sprawę i jasno pojmuje w ten sposób: 'Kiedy patrzę na północ, złe niekostnienie stany pożądania i smutku nie wpłyną na mnie'. Jeżeli musi spojrzeć na południe, robi to po po tym jak w pełni rozważył sprawę i jasno pojmuje w ten sposób: 'Kiedy patrzę na południe, złe niekostnienie stany pożądania i smutku nie wpłyną na mnie'. Jeżeli musi spojrzeć na kierunki pomiędzy, robi to po po tym jak w pełni rozważył sprawę i jasno pojmuje w ten sposób: 'Kiedy patrzę na kierunki pomiędzy, złe niekostnienie stany pożądania i smutku nie wpłyną na mnie'. Oto jak Nanda ochrania bramy zmysłowych funkcji.

Oto jak Nanda zachowuje umiarkowanie w jedzeniu. Rozważając mądrze odżywia się jedzeniem nie dla rozrywki, nie dla degustacji, nie dla upiększenia się czy ozdoby, ale tylko dla utrzymania i kontynuacji świętego życia (myśląc): 'Tak zlikwiduję stare uczucie, bez wzbudzania nowych uczuć i będę żył nienagannie w wygodzie i zdrowiu'. Oto jak Nanda zachowuje umiarkowanie w jedzeniu.

Oto jak Nanda oddaje się się czujności wolnej od snu: za dnia chodząc i siedząc, oczyszcza umysł z przeszkadzających rzeczy. Podczas pierwszej nocnej warty, chodząc i siedząc oczyszcza umysł z przeszkadzających rzeczy. Podczas środkowej nocnej warty, leży na prawym boku w pozycji śpiącego lwa z jedną stopą nałożoną na drugą, uważny i całkowicie rozważny, po odnotowaniu w swoim umyśle czasu wstawania. Po wstaniu o trzeciej nocnej warcie, chodząc i siedząc, oczyszcza umysł z przeszkadzających rzeczy. Oto jak Nanda oddaje się się czujności wolnej od snu.

Oto jaka jest uważność i jasne pojmowanie Nandy: Nanda zna uczucia, tak jak powstają, jak pozostają obecne i jak zanikają; zna percepcje, tak jak powstają, jak pozostają obecne i jak zanikają; zna myśli tak jak powstają, jak pozostają obecne i jak zanikają. Oto jaka jest uważność i jasne pojmowanie Nandy.

Jak inaczej Nanda mógłby wieść pełne i czyste święte życie, gdyby nie ochraniał bram zmysłowych funkcji, zachowywał umiarkowania w jedzeniu, skłaniał się ku czujności wolnej od snu, i posiadł uważność i jasne pojmowanie?

AN II, 31 Spokój i wgląd

Mnisi, te dwie rzeczy uczestniczą w prawdziwej wiedzy. Jakie dwie? Spokój i wgląd. Jakiej korzyści można oczekiwać kiedy spokój jest rozwijany? Umysł jest rozwijany. Jakiej korzyści można oczekiwać kiedy umysł jest rozwijany? Pożądanie jest porzucone. Jakiej korzyści można oczekiwać kiedy wgląd jest rozwijany? Mądrość jest rozwijana. Jakiej korzyści można oczekiwać kiedy mądrość jest rozwijana? Ignorancja jest porzucona.

Umysł skalany przez pożądanie nie jest wyzwolony, i mądrość skalana przez ignorancję nie jest rozwinięta. W taki sposób, mnisi, przez zanik pożądania następuje wyzwolenie umysłu, i przez zanik ignorancji następuje wyzwolenie przez mądrość.