Trzy rozróżnienia

SN 35: 108

„Mnisi, kiedy co istnieje, przez trzymanie się czego, pojawia się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” "Czcigodny panie, nasze idee są zakorzenione w Zrealizowanym, kierowane przez Zrealizowanego, zwracają się do Zrealizowanego. Byłoby dobrze, gdyby Zrealizowany wyjaśnił znaczenie tych słów. Po usłyszeniu wyjaśnień Zrealizowanego mnisi zapamiętają”.

„Kiedy jest oko, mnisi, przez trzymanie się oka, przez lgniecie do oka, pojawia się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'. Kiedy jest ucho ... nos ... język ... ciało ... umysł, mnisi, przez trzymanie się umysłu, przez lgniecie do umysłu, pojawia się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'.

Jak myślicie, mnisi, czy oko jest trwałe czy nietrwałe?” „Nietrwałe, czcigodny panie”. „Co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?” „Bolesne, czcigodny panie”. Ale bez trzymania się tego co nietrwałe, bolesne i podmiotem zmiany, czy pojawiłaby się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” „Nie, czcigodny panie”. 

„Czy ucho jest trwałe czy nietrwałe?” „Nietrwałe, czcigodny panie”. „Co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?” „Bolesne, czcigodny panie”. Ale bez trzymania się tego co nietrwałe, bolesne i podmiotem zmiany, czy pojawiłaby się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” „Nie, czcigodny panie”. 

„Czy nos jest trwały czy nietrwały?” „Nietrwały, czcigodny panie”. „Co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?” „Bolesne, czcigodny panie”. Ale bez trzymania się tego co nietrwałe, bolesne i podmiotem zmiany, czy pojawiłaby się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” „Nie, czcigodny panie”. 

„Czy język jest trwały czy nietrwały?” „Nietrwały, czcigodny panie”. „Co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?” „Bolesne, czcigodny panie”. „Ale bez trzymania się tego co nietrwałe, bolesne i podmiotem zmiany, czy pojawiłaby się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” „Nie, czcigodny panie”. 

„Czy ciało jest trwałe czy nietrwałe?” „Nietrwałe, czcigodny panie”. „Co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?” „Bolesne, czcigodny panie”. „Ale bez trzymania się tego co nietrwałe, bolesne i podmiotem zmiany, czy pojawiłaby się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” „Nie, czcigodny panie”.

 „Czy umysł jest trwały czy nietrwały?” „Nietrwały, czcigodny panie”. „Co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?” „Bolesne, czcigodny panie”. „Ale bez trzymania się tego co nietrwałe, bolesne i podmiotem zmiany, czy pojawiłaby się myśl: 'Jestem lepszy' czy 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy'?” „Nie, czcigodny panie”.

„Mnisi, widząc tak, szlachetny uczeń doświadcza wyobcowania wobec oka ... ucha ... nosa ... języka ... ciała ... umysłu. Doświadczając wyobcowania staje się beznamiętnym. I przez beznamiętność jest wyzwolony. Gdy wyzwolony, rozumie: 'Narodziny wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było, zostało wykonane, nigdy więcej tego stanu istnienia”.

Sona

SN 22: 49

Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w Rajagaha w Bambusowym Gaju w Parku Wiewiórek. Wtedy Sona syn gospodarza podszedł do Zrealizowanego, oddał mu hołd i usiadł z boku. Wtedy Zrealizowany rzekł do Sony, syna gospodarza: „Sona, kiedy jacyś pustelnicy i bramini, na podstawie materii – która jest nietrwała, cierpieniem i podmiotem zmiany – uważają się w taki sposób: 'Jestem lepszy', 'Jestem równy', czy 'Jestem gorszy', czym to jest jak niewidzeniem rzeczy takimi jakimi są? Kiedy jacyś pustelnicy i bramini, na podstawie uczucia ... percepcji ... determinacji ... świadomości – która jest nietrwała, cierpieniem i podmiotem zmiany – uważają się w taki sposób: 'Jestem lepszy', 'Jestem równy' czy 'Jestem gorszy', czym to jest jak niewidzeniem rzeczy takimi jakimi są?

Sona, kiedy jacyś pustelnicy i bramini na podstawie materii – która jest nietrwała, cierpieniem i podmiotem zmiany – nie uważają się w taki sposób: 'Jestem lepszy', 'Jestem równy', czy 'Jestem gorszy', czym to jest jak widzeniem rzeczy takimi jakimi są? Kiedy jacyś pustelnicy i bramini, na podstawie uczucia ... percepcji ... determinacji ... świadomości – która jest nietrwała, cierpieniem i podmiotem zmiany – nie uważają się w taki sposób: 'Jestem lepszy', 'Jestem równy', czy 'Jestem gorszy', czym to jest jak widzeniem rzeczy takimi jakimi są?

Jak myślisz, Sona, czy materia jest trwała czy nietrwała?" - "Nietrwała, czcigodny panie". - "To co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?" - "Bolesne, czcigodny panie" - "To co nietrwale, co bolesne gdyż nieodseparowane od idei zmiany, czy godzi się to uważać tak: 'To moje, tym jestem, to jest moje ja?'” - "Nie, czcigodny panie". 

"Tak też Sona, jakakolwiek materia, czy to przeszła, przyszła, czy obecnie powstała, czy to toporna czy subtelna, czy w sobie czy zewnętrzna, czy to podrzędna czy nadrzędna, czy to daleko czy blisko, musi być widziana z właściwym zrozumieniem jakim to jest, tak: 'To nie moje, tym nie jestem, to nie moje ja'. - „Jak myślisz, Sona, czy uczucie jest trwałe czy nietrwałe?" - "Nietrwałe, czcigodny panie". - "To co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?" - "Bolesne, czcigodny panie" - "To co nietrwale, co bolesne gdyż nieodseparowane od idei zmiany, czy godzi się to uważać tak: 'To moje, tym jestem, to jest moje ja?'” - "Nie, czcigodny panie".

 "Tak też Sona, jakiekolwiek uczucie, czy to przeszłe, przyszłe, czy obecnie powstałe, czy to toporne czy subtelne, czy w sobie czy zewnętrzne, czy to podrzędne czy nadrzędne, czy to daleko czy blisko, musi być widziane z właściwym zrozumieniem jakim to jest, tak: 'To nie moje, tym nie jestem, to nie moje ja'. Jak myślisz, Sona, czy percepcja jest trwała czy nietrwała?" - "Nietrwała, czcigodny panie". - "To co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?" - "Bolesne, czcigodny panie" - "To co nietrwałe, co bolesne gdyż nieodseparowane od idei zmiany, czy godzi się to uważać tak: 'To moje, tym jestem, to jest moje ja?'” - "Nie, czcigodny panie". 

"Tak też Sona, jakakolwiek percepcja, czy to przeszła, przyszła, czy obecnie powstała, czy to toporna czy subtelna, czy w sobie czy zewnętrzna, czy to podrzędna czy nadrzędna, czy to daleko czy blisko, musi być widziana z właściwym zrozumieniem jakim to jest, tak: 'To nie moje, tym nie jestem, to nie moje ja'. Jak myślisz, Sona, czy determinacje są trwałe czy nietrwałe?" - "Nietrwałe, czcigodny panie". - "To co nietrwałe jest bolesne czy przyjemne?" - "Bolesne,czcigodny panie" - "To co nietrwałe, co bolesne gdyż nieodseparowane od idei zmiany, czy godzi się to uważać tak: 'To moje, tym jestem, to jest moje ja?'” - "Nie, czcigodny panie".

 "Tak też Sona, jakiekolwiek determinacje, czy to przeszłe, przyszłe, czy obecnie powstałe, czy to toporne czy subtelne, czy w sobie czy zewnętrzne, czy to podrzędne czy nadrzędne, czy to daleko czy blisko, muszą być widziane z właściwym zrozumieniem jakim to jest, tak: 'To nie moje, tym nie jestem, to nie moje ja'. Jakakolwiek świadomość, czy to przeszła, przyszła, czy obecnie powstała, czy to toporna czy subtelna, czy w sobie czy zewnętrzna, czy to podrzędna czy nadrzędna, czy to daleko czy blisko, musi być widziana z właściwym zrozumieniem jakim to jest, tak: 'To nie moje, tym nie jestem, to nie moje ja'. 

Sona, gdy szlachetny uczeń który usłyszał (prawdę) widzi tak, to znajduje wyobcowanie w materii, znajduje wyobcowanie w uczuciu, znajduje wyobcowanie w percepcji, znajduje wyobcowanie w determinacjach, znajduje wyobcowanie w świadomości. Kiedy znajduje wyobcowanie, namiętność zanika. Z zanikiem namiętności jest wyzwolony. Gdy wyzwolony, jest wiedza, że jest wyzwolony, rozumie on: 'Narodziny wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było wykonać zostało wykonane, nigdy więcej tego stanu istnienia'".